大白法　５３３号

禅天魔（ぜんてんま）

「禅天魔」とは四箇（しか）の格言（かくげん）の一つで、「禅宗は仏法を破壊する天魔の所為（そい）」であることをいいます。 　禅宗の教義の主なものに「教外別伝（きょうげべつでん）・不立文字（ふりゅうもんじ）・直指人心（じきしじんしん）・見性成仏（けんしょうじょうぶつ）」があります。 　「教外別伝・不立文字」とは、『大梵天王問仏決疑経』なる経典に、 　「吾に正法眼蔵涅槃の妙心、実相無相の微妙の法門あり、教外に別に伝う、文字を立てず。摩訶迦葉に付嘱す」 とあることから、釈尊の真意は教（きょう）の外（ほか）にあり、それは経文・文字によらずに、特に摩訶迦葉に付嘱されたのであるということです。つまり仏の真意は、直接心から心へと伝えられたのであり、言語や文字などの媒体（ばいたい）をもって明らかにすることはできないというのです。 　また「直指人心・見性成仏」とは、仏の心も凡夫の心も本来同一であるゆえ、座禅をすれば心に本来具有（ぐゆう）する仏心を観見し、仏心即凡心たることを覚知するということをいいます。 　このように禅宗は、仏の教説を否定し、禅による悟りこそ仏の真意であると主張します。 　こうした邪義に対し、日蓮大聖人は『早勝問答』に、 　「問ふ、禅天魔の故、如何（いかん）。答ふ、義に云はく、仏経に依らざる故なり。一義に云はく、一代聖教を誹謗する故なり」（御書　四九八�n） と仰せのように、禅宗は釈尊一代の経典文字を尊（とうと）ばず、経典を誹謗する故に天魔であると破折されました。 　すなわち「涅槃経』に、 　「願はくば諸の衆生悉（ことごと）く是（これ）出世の文字を受持せよ」 とあり、天台大師が『法華玄義」に、 　「文字は是れ三世諸仏の気命なり」 　「文字を離れて、解脱を説くの義無し」 と釈されているように、もとより仏道は仏説文字を離れてはあり得ません。それを禅宗は強（し）いて仏説に順（したが）わず、文字の外に仏の教えなるものを求めています。 　これこそ『涅槃経』に、 　「若し仏の所説に順はざる者有らば、当に知るべし、是の人は是（これ）魔の眷属（けんぞく）なり」 と説かれる仏法破壊の天魔・外道（げどう）の所為なのです。しかも禅宗は「教外別伝・不立文字」といいながら、大梵天王問仏決疑経なる経典を依経にしているのですから、甚だしい自語相違といえましょう。その上、右経典自体が偽経（ぎきょう）なのですから話になりません。 　また禅宗は「直指人心・見性成仏」といって、自己の心を仏と称し、大慈大悲の仏の化導（けどう）を無視して「是心即仏・即心是仏」と説いていますが、これこそ大増上慢の極みと言うべきです。 　すなわち、仏と凡夫を理の辺、不二の辺、平等の辺から見れば同一と言えますが、事の辺、而二（にに）の辺、差別の辺からすれば、そこには迷悟（めいご）の相違があるのです。 　『蓮盛抄』に、 　「禅宗は理性の仏を尊びて己（おのれ）仏に均（ひと）しと思ひ増上慢に堕つ、定めて是阿鼻の罪人なり」（御書　二七�n） とありますが、「己仏と均し」と説く禅徒と、「本尊は我々の胸中の肉団にある」と盲信する創価学会員は、何れもまさに増上慢・無間地獄の罪人にほかなりません。